El Papa habló en Argentina y dejó frases que incomodan al libre mercado

El viaje apostólico del papa León XIV por Argentina y Uruguay —con una escala pendiente en Perú— quedó registrado como uno de los momentos más relevantes para la Doctrina Social de la Iglesia en América Latina de los últimos años. Un relevamiento de los 18 discursos que pronunció en ambos países revela coincidencias doctrinarias, pero también acentos muy distintos según el contexto de cada nación.

En Uruguay, con una sociedad secularizada desde temprano, Estado laico y una escala demográfica chica, el pontífice armó su mensaje desde la pedagogía de la pequeñez, la prevención del suicidio, la humanización de la tecnología y el valor del testimonio laico en un entorno indiferente.

En Argentina, en cambio, desplegó una agenda marcada por las reivindicaciones de los movimientos populares, la función irremplazable de los sindicatos, la lucha contra el crimen organizado y el diálogo interreligioso.

Lo que dijo sin nombrar a Milei

León XIV nunca mencionó a Javier Milei ni a ningún dirigente político en sus intervenciones en el país. Sin embargo, varios tramos de sus discursos contienen críticas directas a postulados del liberalismo libertario y a medidas vinculadas al libre mercado desregulado, la reducción del Estado y la descalificación de los movimientos sociales.

La economía subordinada a la persona. El Papa repitió que "la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía", y recordó que el ser humano es autor, centro y fin de toda la actividad socioeconómica.

El rol regulador del Estado. Frente a las visiones que proponen eliminarlo o minimizarlo, sostuvo que "el Estado no tiene que hacerlo todo, sino que tiene la tarea de favorecer la actuación de los cuerpos intermedios... manteniendo el poder regulador para el bien común".

Intervención pública indispensable. Calificó de "insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables, que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social bajo un marco ético donde la economía, el mercado y el Estado operen subsidiariamente en la redistribución justa de las oportunidades".

La "hipoteca social" y el lucro como enfermedad

El pontífice recordó que, aunque la Iglesia defiende la propiedad privada, ese derecho "está siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados por Dios para el sustento de toda la humanidad".

Y advirtió que "cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión". A la avaricia la definió como "una enfermedad del corazón".

Movimientos populares, sindicatos y las "3 T"

En contraposición a los discursos que denostan a las organizaciones sociales, el Papa elogió a los movimientos populares, a los trabajadores informales y a los cartoneros, y reivindicó las tres "T" —Tierra, Techo y Trabajo— como pilares ineludibles de la justicia social.

Sobre el sindicalismo, lo definió como una "institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo". Y alertó que donde el mercado o "el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación" y el trabajador queda reducido a una pieza prescindible.

Educación pública, ciencia y los más vulnerables

Ante las iniciativas de privatización o recorte del gasto en el ámbito académico y científico, remarcó que una nación debe "robustecer de manera particular la educación, la formación profesional, la universidad y la investigación".

También llamó a "superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro", y pidió cuidar a las familias en incertidumbre económica, a los desempleados, a los ancianos abandonados y a los trabajadores cuyo sueldo no alcanza para cubrir las necesidades básicas del hogar.

Ante los empresarios presentó la figura del argentino Enrique Shaw, futuro beato, como modelo de gestión cristiana que concibe la empresa como una comunidad de personas y un camino de santificación profesional, no como un engranaje de acumulación de capital.

Crisol de credos, discapacidad y legado de Francisco

En el Palacio San Martín encabezó un encuentro con líderes de comunidades judías, evangélicas e islámicas, y definió la identidad argentina como un "crisol de razas, de culturas y de religiones diferentes" donde la fe no divide sino que une.

En el Pequeño Cottolengo Don Orione de Claypole dejó uno de sus pasajes más citados: "Quisiera hoy afirmar que sus vidas no son un peso para la sociedad; son una bendición, porque ustedes pueden ayudarnos a no olvidar cuál es el fundamento de la dignidad de cada ser humano y lo que es realmente importante en la vida". Y agregó que "el progreso de una nación también se mide por la acogida que sabe dispensar a todas las personas con discapacidad y necesidades especiales".

Recordó además que pisaba la tierra natal del papa Francisco, mencionó la cátedra episcopal que ocupó en la Catedral de Buenos Aires y destacó a los beatos Mamerto Esquiú, Enrique Angelelli y Eduardo Pironio como escuela de pastores locales.

También apeló al patrimonio cultural argentino: el Martín Fierro de José Hernández, la literatura de Jorge Luis Borges, la historia del tango, la frase de Carlos Gardel ("es un soplo la vida") y el descanso de los restos del General José de San Martín en la Catedral. Y citó el Preámbulo de la Constitución Nacional sobre la responsabilidad de "constituir la unión nacional".

Un mismo núcleo, dos acentos

El análisis comparativo muestra una arquitectura discursiva cuidada: hay un núcleo doctrinal común en torno a la inalienabilidad de la persona humana, la primacía del trabajo sobre el capital, la exigencia ética ante la inteligencia artificial y la defensa de la democracia. Pero el Papa acentuó cada mensaje según las urgencias de cada país.

En Uruguay el magisterio se orientó al anuncio del Evangelio en un contexto de fuerte secularización, la prevención del suicidio, la soledad y la valoración de la laicidad positiva. En Argentina profundizó en la justicia distributiva, la reivindicación de movimientos populares y sindicatos, el combate contra el crimen organizado y la corrupción, el diálogo interreligioso y la integración de la discapacidad.

Dignidad y fragilidad: dos escenarios

En ambos países el pontífice sostuvo que el valor del ser humano radica en su condición de criatura a imagen de Dios y que nunca puede reducirse a un valor utilitario ni condicionarse por su rendimiento económico, su autonomía o sus capacidades físicas. La obligación de custodiar la vida humana en todas sus etapas se reafirmó en Montevideo, Florida, Buenos Aires y Córdoba, aunque con aplicaciones pastorales distintas.

En Uruguay, durante el encuentro con autoridades civiles en la Plaza Independencia, abordó con especial sensibilidad el drama del suicidio y la soledad. Apoyado en la imagen bíblica del Buen Samaritano en la parroquia de Casavalle, urgió al Estado y a la sociedad civil a superar la indiferencia, construir redes de contención afectiva y garantizar atención médica y acompañamiento digno a enfermos y ancianos vulnerables.

En Argentina lo hizo desde dos escenarios simbólicos: el Cottolengo de Claypole, donde sostuvo que las personas con discapacidad no son un peso ni un costo sino una bendición y el parámetro más auténtico para medir el nivel de civilización de un país, y el Complejo Penitenciario Federal de Buenos Aires, donde desarrolló una teología de la "experiencia del límite", con el encierro y el reconocimiento de las propias faltas como oportunidad de perdón, sanación de vínculos y rehabilitación.

Trabajo, tecnología e inteligencia artificial

El pensamiento económico de León XIV se apoya en la tradición de la Doctrina Social de la Iglesia: el trabajo humano es constitutivo de la dignidad personal. Tanto en Montevideo como en la Universidad Católica Argentina reiteró que "la economía debe estar al servicio de la persona" y advirtió que los sistemas que absolutizan el lucro deshumanizan las relaciones laborales.

Ante el avance de la automatización, la robótica y la inteligencia artificial, reclamó una ética antropocéntrica estricta: el algoritmo y la eficiencia técnica deben estar subordinados a la persona, para que el desarrollo tecnológico no derive en desocupación estructural ni en alienación de los trabajadores.

En la Universidad Católica del Uruguay articuló una catequesis sobre el sentido del gusto y exhortó a estudiantes y educadores a cultivar una "sabiduría de la vida" que armonice la inteligencia artificial con la emocional, social y espiritual, para que el hiperconectivismo no adormezca el juicio crítico.

En la UCA, en el Encuentro con el Mundo Laboral, reivindicó el rol insustituible de los sindicatos en la defensa de los trabajadores precarizados, respaldó la labor de los movimientos populares y ratificó las tres "T". Y propuso a los empresarios la figura de Enrique Shaw para demostrar que la empresa puede gestionarse como comunidad fraterna donde el bien común prevalezca sobre la especulación financiera.

Democracia, crimen organizado y corrupción

En el plano institucional, el Papa concibió la autoridad pública como servicio al bien común, al orden constitucional y a la justicia distributiva. Ante cuerpos diplomáticos y autoridades de ambas orillas reafirmó el valor de la democracia, la independencia de poderes, el sufragio libre y el diálogo y arbitraje internacional para resolver controversias.

En la Plaza Independencia felicitó al pueblo uruguayo por los cuarenta años de democracia ininterrumpida. Invocando a José Gervasio Artigas, subrayó que la laicidad del Estado no debe entenderse como erradicación del hecho religioso del espacio público, sino como laicidad positiva que garantice la libertad de conciencia y la cooperación entre creyentes y no creyentes.

En el Palacio Libertad, en cambio, el tono fue de preocupación ética e institucional: denunció los estragos del narcotráfico, las redes de trata de personas, el tráfico ilícito de armas y el crimen organizado, que carcomen el tejido social y atentan contra la juventud. Advirtió a la clase política que la corrupción destruye la confianza ciudadana e invocó el Preámbulo de la Constitución para "constituir la unión nacional" y afianzar la justicia.

Familia, educación y jóvenes

La familia fue presentada como célula primera e insustituible de la sociedad, ámbito donde se ejercita la solidaridad y se transmiten convicciones morales. La educación, en tanto, apareció como bien público fundamental para la formación del juicio libre y la prevención del abandono escolar.

En Casavalle el Papa lamentó las situaciones de inseguridad que impiden a los niños asistir regularmente a la escuela. En la Universidad Católica del Uruguay propuso una pedagogía basada en los cinco sentidos: la vista para contemplar, el tacto para el abrazo de paz, el gusto para la sabiduría, el olfato para detectar la dignidad y el oído para la escucha activa.

En Argentina el momento cumbre con la juventud fue la Vigilia en el Monumento a los Españoles, en Buenos Aires, donde denunció la presión de los "ídolos modernos": consumismo, éxito fácil, uso adictivo de las redes, pornografía y obsesión por la imagen corporal. Con la alegoría de los tres jóvenes de Babilonia que se negaron a adorar la estatua de oro, instó a los jóvenes a permanecer de pie y evitar que la falta de oportunidades los empuje a la emigración o a la desesperanza.

Ecología integral

Con la encíclica Laudato si' como base, el Papa recordó que el bien común tiene una dimensión ambiental ineludible y que cuidar la casa común exige una conversión ecológica que armonice crecimiento económico y preservación de los ecosistemas.

En Montevideo felicitó a Uruguay por la transformación de su matriz de generación eléctrica, que lo posiciona como referente global en energías renovables gracias a políticas estatales sostenidas, y exhortó a mantener esa responsabilidad en la conservación de recursos hídricos y suelos.

En la UCA vinculó la ecología integral con la responsabilidad social del capital: advirtió que ninguna inversión empresarial puede considerarse legítima si destruye ecosistemas locales o margina a poblaciones originarias y campesinas, y exigió que la eficiencia productiva se evalúe con criterios de sostenibilidad e inclusión.

Devoción mariana y diálogo interreligioso

El corazón pastoral del viaje fue la piedad popular. León XIV encomendó la travesía a la Virgen en sus advocaciones patrias —Nuestra Señora de los Treinta y Tres en Uruguay y Nuestra Señora de Luján en Argentina— y reconoció en la fe sencilla del pueblo una reserva moral capaz de sostener la esperanza comunitaria.

En el Estadio Centenario y en Florida abordó la vivencia de la fe en un entorno secularizado. Con la imagen bíblica de Belén recordó a la Iglesia uruguaya que ser minoría no significa insignificancia, elogió la transmisión silenciosa de la fe de madres y abuelas y destacó la jornada de oración y ayuno por las vocaciones sacerdotales como ejemplo para el episcopado mundial. Sumó símbolos locales: el mate como ritual de comunión, los palmares y el beato Jacinto Vera.

En Argentina el despliegue espiritual tuvo carácter ecuménico y sanmartiniano. En el Palacio San Martín presidió un histórico encuentro con líderes judíos, evangélicos e islámicos y definió al país como "crisol de razas, culturas y credos". En la Catedral de Córdoba guió al clero a través de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio e invocó a el Cura Brochero, Mama Antula, San Héctor Valdivielso, Ceferino Namuncurá, Fray Mamerto Esquiú y el Cardenal Pironio. En Luján estableció un itinerario eucarístico en cuatro pasos —Reconciliación, Palabra, Comunión y Misión— y recordó de forma constante el magisterio de su predecesor, el papa Francisco.