La serie muestra un suicidio, pero en la vida real esa monja de Nogoyá no murió: las diez diferencias que revela el hermano de Silvia

El 18 de septiembre, TNT y Flow estrenaron “Cautiva”, una miniserie de seis capítulos que toma el caso de Silvia Albarenque en el monasterio carmelita de Nogoyá. Carolina Kopelioff y Lorena Vega encabezan el elenco de una ficción dirigida por Paula Hernández y Jazmín Stuart que sigue a una joven que entra a una orden religiosa buscando refugio y termina envuelta en una historia de encierro, violencia y pelea por justicia.

Lo que sigue es el análisis que hace Francisco Albarenque Rausch, hermano de Silvia, sobre los puntos donde la pantalla se separa del expediente real. Diez diferencias que, según su lectura, no son meros detalles de guion.

1. Las cartas y el motivo del rechazo

En la ficción, Clara le escribe a Nico para pedirle que no se presente porque es gay. En la realidad, las cartas tenían otros destinatarios y otros argumentos: fueron para el padre de Silvia, por haberse divorciado y vuelto a casar, y para su hermano, por haber tenido un hijo fuera del matrimonio.

El dato que la serie no muestra es que Silvia tuvo un hermano que no asumió su orientación sexual hasta que ella salió del convento. Para el autor, ese paralelismo abre una lectura: dos liberaciones, la de Silvia al dejar la vida conventual y la de su hermano al dejar de esconder quién era.

2. Una familia real más numerosa

Silvia tiene seis hermanos. En la serie, ese universo se reduce a dos. Tampoco existió un hermano sacerdote, aunque sí uno que estudió para serlo y fue a hablar con el obispo. A esa gestión se sumaron una hermana, Laura, y la madre de Silvia.

La ficción concentra en un núcleo chico hechos y vínculos que en la realidad involucraron a varios familiares. Simplifica la estructura, pero mantiene algo central: la familia golpeando la puerta de la autoridad eclesiástica.

3. El velorio al que no se fue

En “Cautiva” muere el padre de Clara y ella, convencida dentro del convento, decide no ir al velorio. En la vida real ocurrió algo parecido con otra carmelita de Nogoyá, cuya madre falleció: tenía autorización del obispo para despedirse, pero eligió no hacerlo.

La comparación sirve para dimensionar hasta dónde llegaba la influencia del encierro: una religiosa podía renunciar incluso al último adiós a un familiar cercano.

4. La profesión religiosa, sola y no acompañada

En la realidad, Silvia hizo su profesión religiosa de manera individual, como marca la práctica carmelita. La serie muestra a Clara profesando junto a otra hermana, Lucrecia. Para el autor, ese cambio sugiere que la figura de Silvia se desdobla en dos personajes y reparte aspectos de su historia entre ambas.

5. La sombra de Roxana

En Clara también se reconocen elementos de Roxana, otra protagonista de la vida real. Roxana escapó por sus propios medios; fue la madre de Silvia quien fue a buscarla al convento. La serie parece mezclar y distribuir esos materiales entre distintos personajes.

6. El punto más delicado: el desenlace

En la serie se muestra un suicidio. En la vida real hubo intentos, pero no un suicidio consumado. La diferencia es clave y no se limita a si la cosa salió o no: en un caso la persona sobrevive y en el otro fallece.

A partir de ese cambio, el autor plantea una hipótesis, sin afirmarla como hecho: si una muerte así podría haberse ocultado en ese contexto, considerando el cementerio de las hermanas y una posible complicidad de algunos médicos. La distancia entre ficción y realidad no está solo en el desenlace, sino en las preguntas que ese desenlace dispara sobre el poder, el silencio y la posibilidad de tapar lo ocurrido.

7. España en lugar de Chubut

En “Cautiva” se evalúa mandar a Clara a Chubut. En la realidad, a Silvia se la quería enviar a un convento en España, lo que la habría alejado mucho más de su familia. El cambio pone sobre la mesa el rol de la distancia geográfica como herramienta de aislamiento: en la ficción el traslado queda dentro del país, en la realidad se pensaba en sacarla del territorio.

8. Cómo empezó la investigación periodística

En la serie, todo arranca con una carta anónima. En la realidad, dos hermanos de Silvia le escribieron al periodista Daniel Enz con nombre y apellido. No hubo anonimato.

Eso modifica el punto de partida de la investigación y también el lugar que ocupa la familia en el relato: lejos de ser el último eslabón, fueron quienes dieron el primer paso y lo hicieron identificándose.

9. Una periodista no es un equipo

La ficción pone la investigación en manos de una única periodista, Martina Robles. En la realidad fue un esfuerzo de equipo, con un rol destacado de Lucila Tosolino, que entrevistó a numerosas personas en Nogoyá: las carmelitas, familiares de monjas, ex monjas de ese Carmelo y personal del Hospital San Blas.

Ese dato se conoce por personas vinculadas tanto a Silvia como a Lucila.

10. El obispo y el momento del reclamo

En la serie, igual que en la realidad, el obispo aparece como una figura que no actúa con eficacia. La diferencia está en cuándo recibe el reclamo: en la ficción llega después de que una víctima escapa; en la realidad, las denuncias llegaron al obispo Puiggari cuando todavía había víctimas dentro del monasterio.

Para el autor, eso vuelve la inacción más grave, porque se trataba de intervenir mientras la situación seguía ocurriendo, con Toledo como priora.

(*) Texto escrito por Francisco Albarenque Rausch.